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Sobre piedras, gallegos y otros misterios irresolubles


Por unas cosas que estoy haciendo me intereso una vez más por el origen de los topónimos. Más por los que derivan de antiguos posesores de la tierra que por otros, pero por curiosidad intelectual me decidí a enfrentarme a un trabajo titulado Las motivaciones de los nombres de las piedras en Galicia. Cultos, ritos y leyendas, del filólogo Vicente Feijoo Ares. Breve es, pero en sus consideraciones iniciales me encontré con tres perlas que me impidieron seguir. Años ha, muchos, lo habría leído de un tirón y sin pensar demasiado, pero ya no es el caso. No negaré que el autor sea un buen filólogo y es posible que me pierda algo interesante, pero las frases en cuestión eran las siguientes:

Para los gallegos, la piedra es algo más que el mineral sólido que se encuentra de forma natural en la superficie o en el interior de la tierra. En nuestras rocas late el misterio.

En cada litotopónimo está escrita una parte de la historia de nuestro pueblo, aquélla que no aparece en los libros.

La litolatría es una de las características más singulares de nuestra identidad como pueblo, un culto propio de los pueblos celtas que ha pervivido hasta nuestros días, a pesar de los intentos de erradicación por parte de la Iglesia desde la Edad Media.

Busquen la calavera del gigante…

Hace poco escribí por las redes que los nacionalistas confunden el <es> con el <fue> y, mucho me temo que al autor del artículo le sucede algo parecido. Lo que hayamos sido los gallegos en la antigüedad o nuestros antepasados lejanos en su variada composición, necesita pruebas y demostración, históricas y, si no las hay, al menos arqueológicas que nos indiquen por analogía con otras culturas que es lo que podría haber sido nuestro pasado. Lanzar hipótesis por mimetismo con otros autores no basta ni, menos aún, autoriza a afirmar que los gallegos de hoy tenemos las mismas creencias que en el pasado. Si el autor hubiese dicho que para nuestros antepasados la piedra fue algo más que mineral sólido no lo habría negado porque no tengo prueba alguna en contrario, aunque no creo que el autor las tenga a favor…

Por otra parte, si en cada litotopónimo estuviese escrita una parte de la historia de nuestro pueblo sabríamos muchísimo de nuestro pasado arcano, tanto que dejaría de serlo, pues en Galicia hay muchas piedras, grandes, medianas, pequeñas, y aquellas que no son fáciles de cambiar de lugar suelen tener sus nombres propios; unos por su mera apariencia, otros para que estudiosos de la lengua y la geografía se rompan sus seseras tratando de averiguar el porqué, lo cual es en principio estimable. Pero conocer el pasado o acercarse a él requiere mucho más que teorizar con lenguas muertas, aunque en ocasiones puede dar pistas a los arqueólogos en su filtrado de la superficie galaica para buscar lugares idóneos donde cavar, lo que no suele ocurrir a menudo, normalmente por la falta de fondos y apoyo para las excavaciones…

Lo de que la litolatría es una de las características más singulares de nuestra identidad como pueblo fue ya como la puntilla. Ya voy cargado de años y no he conocido gallega ni gallego que adorasen a las piedras. Sí he conocido a quienes las trabajaban maravillosamente para convertirlas en cruceiros, balaustradas, pórticos, etc. y todavía los hay que lo siguen haciendo, aunque la arquitectura actual no presta demasiada atención al noble arte de la cantería; aunque si se la presten los amigos de lo ajeno robando todo lo que pueden para que después adornen las piezas el jardín de un chalé en vayan a saber ustedes dónde. Es cierto que la Iglesia Católica con buen criterio, antes, durante y después de la Edad Media, lucha contra supersticiones e idolatrías varias, con bastante éxito en Galicia, pues no debe de haber más adoradores de piedras por estos lares que quienes se forran con las minas y canteras que tanto proliferaron en las últimas décadas.

Si alguna vez el citado culto de pedregullo formó parte de nuestra identidad como pueblo, explicaría mínimamente el porqué parecemos muchas veces un pueblo sin identidad, pues esto seguramente es más por la ignorancia de la verdadera Historia de Galicia, que como pueblo no ha cambiado de nombre en 1.600 años, que nace realmente a partir del siglo V de nuestra era y acunado por la religión católica. Lo que haya sido la pre-Galicia aún está por probar y discernir, pero para eso hacen falta más estudios históricos serios, excavaciones sistemáticas y enseñanza responsable. Y no parece que los políticos estén por la labor, ni los de ahora ni los de antes. Es más fácil (y económico) fomentar, financiar y proteger mitos románticos, con samaínes, druidas y toda esa parafernalia seudocéltica, con folletos y libros que luego se regalan aquí y allá, que estudiar a fondo nuestro pasado y enseñarlo de verdad en las escuelas.

En Galicia hay muchos misterios, pero mayor que aquel, que presuntamente late en nuestras rocas, es sin duda el que habita en muchas de nuestras cabezas ilustradas.

Pepe de Brantuas. Mes de Difuntos de 2017, en España.

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Y al fondo, la Iglesia…


(And in the background, the Church…)

permanecerá siempre.

permanecerá siempre.

Dar un paseo de varios km es algo muy sano y si uno lleva la máquina de fotos puede aprovechar para disparar con la esperanza de obtener una buena. No siempre se consigue, pero hace unos días retraté la vieja estructura de una fábrica de fertilizantes, ya desaparecida. Buscaba el contraste con las nubes y acaso alguna de ellas tenga algún valor, pero lo que me llamó la atención fue ver a la antigua iglesia románica de S. María del Burgo, al fondo de lo que parecía un entramado de cruces.  Casi 10 siglos de arquitectura religiosa que sobrevivió a una obra civil moderna de menos de un siglo.

No es que crea que aquellos maestros canteros fuesen mejores que los arquitectos de hoy ni que el armazón fuera más resistente que el de hogaño, que podría ocurrir. Pero no; lo que sí que me pareció fue una metáfora material de ese empeño laicista por encumbrar la capacidad técnica del hombre actual como superior a todo lo religioso anterior. Y sin embargo aquel templo estaba vivo por los fieles que ahora lo mantenían, igual que los de antaño, y el esqueleto de hormigón de aquella gran fábrica estaba muerto. Una vez que han descontaminado los restos y asegurado la estructura, cuando la crisis pase, quizás se convierta en un centro cívico o cultural, pero no volverá a ser lo que fue, aquello para lo que fue construido.

Y la verdad es que no hay razón para presumir. En primer lugar, porque el mérito es de Dios. Y también porque en esta Europa nuestra otros templos cristianos, católicos o no, han perdido su función de dar culto y pasaron a desempeñar servicios menores, cuando no se vinieron abajo por la desidia y el abandono de los fieles.  Pero sí que es como una parábola de la permanencia de la Iglesia ante cualquier temporalidad mundana. Una permanencia que Él nos aseguró que sería hasta el fin de los tiempos y de la cual, por mucho que algunos presuman y otros se muestren pesimistas, no nos es lícito dudar a los creyentes.

Y es que me gusta pensar que, a pesar de esas cruces que muchas veces nosotros mismos creamos con nuestras miserias, allá al fondo, con la apariencia de una humilde casa, permanece nuestra madre la Iglesia para acogernos de nuevo.

Pepe de Brantuas. Abril de 2013, en España.

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El santo remedio de Viterbo.


(The holy remedy of Viterbo.)

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S. Miguel de Bréamo. A Coruña. Siglo XII.

Hoy, para aprovechar la tregua en lluvias y temporales, hice una pequeña excursión a lugares cercanos. A 300 metros sobre el nivel del mar, en la cima del monte en cuyas laderas se apoya la villa de Pontedeume, se encuentra el templo de San Miguel de Bréamo, románico, del siglo XII, que es lo que se conserva de un monasterio medieval. De no ser por los árboles se dominarían desde allí las rías que forman el golfo ártabro y la desembocadura del Eume.

El lugar es solitario, aunque está muy adecentado y es de fácil acceso por carretera. Y, al ver las fotografías que hice, me dio por preguntarme que pensarían, un siglo después de la fábrica del edificio, sobre las largas elecciones de los papas en aquella convulsa época. Nada que ver con el nerviosismo de algunos, sentido o farisaico, ante la segunda fumata negra de la pasada elección.

Más de dos años duró la elección de Gregorio X en la ciudad de Viterbo, en el siglo XIII. Fuese por presiones políticas o por hartazgo del pueblo, lo cierto es que encerraron a los cardenales en el palacio papal. Hasta se cuenta que retiraron el techo del edificio. Y a partir del tercer día les daban un solo plato de comida y, desde el quinto, solo pan y agua.

Gregorio X instauró los cónclaves con parecidas condiciones de dureza, para estimular la elección. Y, aunque alguno de sus sucesores derogó el sistema, al fin se impuso la reclusión de los cardenales, hasta nuestros días. Un buen sistema para evitar en lo posible las influencias externas y para favorecer la concentración y la meditación de los electores.

Ahora, que tanto se critica a la Iglesia por cualquier tiquismiquis de origen anticlerical, no dejaría de ser un buen sistema que a nuestros representantes políticos les aplicasen un sistema algo similar cuando se muestran incapaces de llegar a acuerdos en temas fundamentales. Sin ir más lejos, las elecciones por mayoría especial de los miembros del Tribunal Constitucional y del Poder Judicial. Aunque seguro que a Vds. se les ocurren otros temas además de estos. Y eso, aunque no le quitasen el techo al edificio de las Cortes Españolas.

Pepe de Brantuas. Marzo de 2013, en España.

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La Iglesia y esa cosa llamada Estado.


(The Church and this thing called the State.)

… a mayor gloria de Dios…

No cabe duda de que hay países democráticos donde el sostenimiento de la Iglesia Católica y de las otras confesiones religiosas no recibe nada de los impuestos, como es el caso de los Estados Unidos, aunque si tengan exenciones fiscales. En otros, como Alemania, recibe aquella parte que se corresponde con la de aquellos fieles que marcan la casilla correspondiente en su declaración de la renta. Pero en todos, como en España, la mayor parte del dinero recibido procede directamente de los católicos. Y eso es así porque ha sido siempre a lo largo de los siglos.

Con honrosas excepciones, las aportaciones para construir templos, para su preservación, para el culto, para la infinidad de obras sociales y de caridad, para el mantenimiento de órdenes religiosas, de sacerdotes, de obispos y del Papa, han procedido y proceden de la generosidad de los fieles. No de un genérico pueblo que tanto les gusta mencionar a ciertos políticos, sino de los fieles. Creyentes de todos los niveles sociales, mal que le pese a alguna izquierda, son y fueron los que permitieron a lo largo del tiempo que existiesen las obras de arte que se reparten por todo el mundo, fruto de su devoción, de su fe y de su dinero. En algunos casos destruidas después por el fanatismo anticlerical o anticatólico.

El Estado ha sido, es y será siempre un artificio legal cuyo fin es el bien común. No tiene capital aunque tenga unas reservas de oro o de divisas inmensas. Y no lo tiene porque solo administra lo que es nuestro, de católicos y de no católicos. Y si lo hace bien debe ser respetado. No es pues ninguna dádiva el que parte del dinero que recibe, el de los católicos, vaya a la Iglesia, sobre todo porque con el dinero de éstos se financian otras cosas que son directamente contrarias a su religión.

Por otra parte, es natural que existan quienes quieren acabar, no con sus supuestos privilegios, sino con la Iglesia misma. Lo será hasta el fin de los tiempos porque en su oposición se encuentra la certidumbre de que ella sigue los pasos de Jesús. Si fuese alabada por todos podríamos sospechar, con fundamento, que se había alejado del verdadero camino y de la voluntad de Dios.

El fanatismo anticatólico no cumple nada más que el fin de ser el contraste necesario para saber si vamos por el buen camino. Lo que no quiere decir que tengamos que darles la razón o callarnos.

Pepe de Brantuas. Junio de 2012, en España.


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